汝瓷之美：雨過天青　幽微清靜

       核心提示：汝瓷是中國工藝美術史上的巔峰之作，更是民族審美精神的最好詮釋。它們在八百年的時間里，鉛華褪盡，和光同塵。

一 汝瓷的美

      在中國文化里面，每一件器物，都不是簡單的物品。首先是道，然后是器，最后才是用。
      瓷，是金、木、水、土、火的奇妙交匯，所有這些因素，唯有在心靈上，才能得到升華，達到入微入神的唯美意境。不同的瓷器，有不同的精神內涵。
      同樣是青花瓷，元青花的圖案以卷草紋、纏枝花卉紋為主，因為元人是游牧民族，水草是他們的生命的來源。他們的眼中，是遼闊的大地、無際的蒼穹，其器型飽滿，磅礴，渾圓。明青花的圖案，則是文人的情調，梅、蘭、竹、菊，漁、樵、耕、讀，山中宰相，林下高士等等。

      汝瓷既不以炫色取勝，也不借助圖案說話。
      汝瓷，它一動不動，與你進行心與心的交流。它一默如雷，令你的心情開始顫抖，震蕩不已。
      汝瓷的哲學意蘊更為深邃、本真，是禪、儒、道的合一。

二 歷史上的汝州

      汝州的位置很獨特。地處中原西南一隅，伏牛山、嵩箕山兩條山脈南北相抱;西北天門有闕，與西安、洛陽兩大帝都相交;東南地戶敞開，與江淮、江漢兩大平原相連接。

      汝州既居于文明的中心，又非四戰之地;既是世外桃源，又與外交通無阻;既適合高士隱修，又能不失時機，把所體悟的之“道”奉獻出來。
      在遠古，汝州有兩位隱士，一位是黃帝的老師廣成子，一位是堯、舜的老師許由，對華夏文明的誕生和成熟有著偉大的貢獻。
      東漢、西晉、北魏、唐，洛陽是政治、經濟、文化中心，汝州則是朝廷的后花園。
      東漢，佛教還沒有流行，就有僧人在汝州風穴寺弘法。

北魏時期，南朝梁武帝的國師寶志和尚，從建康經安徽天柱山，一路到洛陽行化。在汝州停留，講《法華經》。今法行寺，原名“法華寺”，即是為紀念寶志和尚而建。寺內有寶志和尚的衣冠冢，唐代建有法行寺塔。
      唐開元年間，天臺宗的貞禪師在洛陽弘法，因都市喧囂，來到汝州風穴寺靜坐參禪。圓寂后，被唐玄宗封為“天臺七祖”。
       五代十國，天下大亂，汝州安定。臨濟宗第三代的兩位高僧同時來到汝州，一位是南院(南禪寺)慧顒禪師，一位是西院(西禪寺)思明禪師。南院慧顒的弟子延沼開悟后，在風穴寺弘法，將命懸一線的禪法發揚光大。一時，汝州成為天下僧人心目中的圣地?！讹L穴志略》云：“至南院以下，皆佛祖正傳，燈燈相續。彪炳史錄者，雖曰不盡出于風穴，然源流相承，肩比踵接，汝海宗風，一時獨盛。固亦法運中云龍風虎之會也歟!”

三 北宋的汝州與宮廷

      到了北宋，中國的政治中心在汴京與洛陽之間。汝州為直隸州，與東、西兩京成鼎足之勢。政治斗爭中失意的元老如文彥博、司馬光、富弼等人多居住洛陽養老。汝州則是朝中大臣的貶謫之地，即將起用的大臣臨時落腳之地，也是政壇新秀的培養之地。名臣碩儒、才子文豪，如呂端、楊億、富弼、王素、王隨、歐陽修、程顥、程頤、范純仁、章惇、張商英、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、張耒、蔣之奇等等，都在汝州任職、訪友。
      這些文化精英，來到汝州，無論是貶謫還是升遷，是投親還是游玩，都有一個相同的愛好，就是尋訪高僧，參禪問道。
      宰相王隨(約975—1033)，拜謁風穴延沼的弟子首山省念禪師，得言外之旨。臨終前手書一偈曰：“畫堂燈已滅，彈指向誰說。去住本尋常，春風掃殘云。”
      翰林楊億，真宗年間任汝州知州，拜訪延沼的徒孫廣慧元璉禪師。楊億自負才高，見面就說：“布鼓當軒擊，誰是知音者?”三言兩語，楊億不知如何回答了，唯唯諾諾。元璉一笑：“草賊大敗。”
      兩人談到深夜，楊億說：“我曾問云巖寺的諒禪師：‘兩個大蟲相咬時如何?’諒禪師說：‘一合相。’我覺得不恰切，不知如何回答。”元璉做了個拽鼻子的手勢，說：“這畜生，還要繼續蹦跳!”
      楊億一下子恍然大悟，作偈子云：八角磨盤空里走，金毛獅子變作狗。擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰后。楊億常游風穴寺，有《聽珍珠泉》詩一首：何須十斛買明珠，滴瀝泉聲迥不殊。蠙腹從來歸大壑，驪龍頜下發清癯。瀟疎滴滴侵詩思，歷落聲聲空古寺。夜夢不成驚雪噴，起喚蒼頭風掃字。君不見，胸中泄出銀河萬丈高，收拾明珠獻圣朝。
      理學家程顥、程頤兄弟都在汝州游學、講學。史料中說：“程正叔晚閱內典，遇元璉而始明此學。”就是說，程頤拜見汝州高僧廣慧元璉后，學問大進。
      范仲淹之子范純仁，賦詩贊頌汝州的溫泉，禪意盎然：山前陰火煮靈源，昔日曾臨萬乘尊。歷盡興亡皆如此，不隨世俗變寒溫。風穴寺子孫遍布大江南北，對文人士大夫的影響非常巨大。范仲淹、歐陽修、周敦頤、駙馬李遵勖、王安石、蘇軾、蘇轍、程顥、程頤、張商英、王韶、黃庭堅等都是開悟的居士、風穴寺一脈的俗家弟子。
      有兩位汝州高僧被迎請到了皇宮，尊為國師。
      真禪師是最早追隨延沼的弟子之一，在風穴寺管理菜園，得道后住汝州城區的廣慧寺。仁宗皇帝將他請到皇宮閱藏，賜紫并賜法號“廣慧真”。
      一天夜里，仁宗夢見景德寺門口，有一龍蟠地，驚覺。內侍臣趕去查看，見一位禪師正在呼呼大睡。一問，原來是廣慧元璉禪師的弟子道隆。內侍歸奏皇帝：“此吉徵也。”
      次日，召道隆至便殿，問宗旨，龍顏大悅，留在宮中，談經論道，偈句酬唱，禮遇特厚，賜號“應制明悟禪師”。道隆屢屢乞歸山林，仁宗不允，于曹門外建精舍，賜號“華嚴禪院”。
      這些高僧、大臣，把風穴禪法帶到了宮廷，對北宋朝野上下的精神世界有極大的影響。
      同時，他們也將皇家的氣象、高雅的文風帶到了汝州，大大提升了汝州人的文化品位和審美眼光。汝州知州王寀乃襄敏公王韶之子，將朝中二品大員以上家庭才會擁有的閣帖重新編輯，刻在汝州，成為汝州子弟乃至天下士子讀書習字、明經知義的范本。史料記載，拓帖的人絡繹不絕，年拓萬份，讓汝州的官員苦不堪言。就是說，刻《汝帖》的石頭一刻鐘也沒閑過，不到二十年，石頭就被打裂了。

四 汝瓷，為什么那么美
     
      很多陶瓷的研究者查閱史料，卻沒有發現汝州像景德鎮官窯那樣，有朝廷派來的陶瓷監造官員。
      汝瓷的誕生，是基于其豐厚的文化土壤。
      禪僧的寧靜心靈，與官員士大夫憂國愛民的儒家情懷，文人墨客高雅的審美眼光，賦予了汝瓷中國傳統文化中最核心的內容。
      純凈，與禪者高潔的心靈相通。
      綠色，象征著儒家生生不息的生命哲學。
      生機勃勃，又干干凈凈。汝瓷的釉色，天青、豆綠、月白等等，都是在這兩極之間游動，加上神秘莫測的開片，形成了汝瓷幽靜深邃的風韻。
      人們常說汝瓷反映了幽玄的道家思想。
      這樣的審美判斷，雖說簡單化了一點，從視覺印象上來說，倒也準確。
      道家講性命雙修。性者，人的干凈的天性;命者，生命。廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清。”這正是汝瓷所表達出的意境。廣成子又說：“為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也;為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”“至陽”與“至陰”之原，正契合了儒家生命哲學與禪宗心靈哲學的兩極。
      哲宗時代，汝瓷就極受文人與禪者歡迎?；酆槎U師喜歡斗茶，《無學點茶乞詩》：“盞深扣之看浮乳，點茶三昧須饒汝。”饒即饒州，指景德鎮瓷，汝即汝州，指汝瓷。蘇軾、蘇轍、黃庭堅、張商英等都是慧洪的好朋友，又都是飲茶斗茶的高手。
      王寀是大儒，也“唯好延道流”。當時，宋徽宗正尊崇道教，寵愛道士林靈素。林靈素本是蘇東坡的書僮，棄儒修道。
      林靈素敬慕王寀的道行，王寀卻恥其為人?！端问贰份d，林靈素“自度技不如，愿與之游，拒弗許”?！稉]塵后錄》稱：“輔道(王寀)嘗對別客謂靈素太誕妄。”后王寀遭林靈素陷害致死。
      在王寀任汝州知州期間，正是汝官窯的鼎盛時期。他說：“來汝逾年，吏民習其疏拙，不堪委以事。”他的為官之道，正是道家的“無為而治”。
      正是因為有了禪宗、理學、道家的文化滋養，使汝瓷從青瓷中脫穎而出。
      與其“長兄”耀州瓷相比，它不再是質樸沉郁的青綠色，而發出了圣潔的靈光。
      與其“孿生兄弟”鈞瓷相比，由汝鈞不分，走向了不同的道路。一個五顏六色，熱鬧，艷麗;一個單純，沉靜，高雅。

    作者簡介：李志軍：武漢大學哲學博士、汝州市政協委員、佛學博士、書法家、藝術評論家。